تہذیب کی شناخت مقصد اور ترقی کا راستہ

تہذیب کی شناخت، مقصد اور ترقی کا راستہ

(احسن اقبال(وفاقی وزیر

ہم کون ہیں؟
ہم کیوں موجود ہیں؟

ہم اپنے مقصد کو حقیقت میں کیسے تبدیل کریں گے؟

تہذیبیں محض اتفاق سے عروج حاصل نہیں کرتیں، نہ ہی ان کا زوال صرف اس لیے شروع ہوتا ہے کہ ان کی دولت کم ہو جائے یا ان کی افواج کوئی جنگ ہار جائیں۔ مادی زوال کے نمایاں ہونے سے بہت پہلے ایک گہری چیز کمزور ہونا شروع ہو جاتی ہے: اپنی شناخت، اپنے وجود کے مقصد اور اس مقصد کے حصول کے لیے اجتماعی زندگی کو منظم کرنے کے طریقے کی سمجھ۔
لہٰذا کسی تہذیب کی صحت کو تین بنیادی سوالات کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے:
ہم کون ہیں؟ یہ شناخت کا سوال ہے۔
ہم کیوں موجود ہیں؟ یہ مقصد کا سوال ہے۔
ہم اپنا مقصد کیسے حاصل کریں گے؟ یہ حکمرانی کا سوال ہے۔
جب ان سوالات کے جوابات واضح، ایک دوسرے سے ہم آہنگ اور وسیع پیمانے پر مشترکہ ہوں تو تہذیبوں میں تخلیق کرنے کا اعتماد، نظم و نسق کی صلاحیت اور مشکلات کا مقابلہ کرنے کی قوت پیدا ہوتی ہے۔ لیکن جب یہ جوابات مبہم، متنازع یا کھوکھلے ہو جائیں تو زوال شروع ہو جاتا ہے، خواہ طاقت کی ظاہری نشانیاں اپنی جگہ برقرار رہیں۔
ایک معاشرہ دولت، ٹیکنالوجی اور فوجی طاقت رکھ سکتا ہے، لیکن اس کے باوجود وہ محض افراد کا مجموعہ رہ سکتا ہے۔ وہ اس وقت تہذیب بنتا ہے جب وہ ایک ایسی بلند تر شناخت تشکیل دیتا ہے جو مشترکہ اخلاقی تصور پر مبنی ہو: وقار، انصاف، علم، ذمہ داری اور اس مستقبل کی مشترکہ سمجھ جسے وہ محدود اور تنگ مفادات سے بالاتر ہو کر تعمیر کرنا چاہتا ہے۔
شناخت اس اخلاقی تصور کی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ مقصد سمت کا تعین کرتا ہے۔ حکمرانی شناخت اور مقصد کو عملی اقدامات میں تبدیل کرتی ہے۔ یہ طے کرتی ہے کہ آیا نظریات اداروں کی شکل اختیار کریں گے، صلاحیتوں کو انعام ملے گا، انصاف تک رسائی ممکن ہو گی، علم کو فروغ ملے گا اور عوامی وسائل اجتماعی بھلائی کے لیے استعمال ہوں گے یا نہیں۔
حکمرانی صرف حکومت کے انتظامی ڈھانچے کا نام نہیں۔ اس میں قیادت، قانون کی حکمرانی، سماجی اعتماد، تعلیم، ادارہ جاتی اہلیت، شہری ذمہ داری اور سلامتی بھی شامل ہیں۔
شناخت اگر مقصد سے خالی ہو تو ماضی پرستی، نسلی یا لسانی تعصب، قبائلیت یا تبدیلی کی مزاحمت میں تبدیل ہو سکتی ہے۔ یہ ماضی کی کامیابیوں کو فخر سے بیان تو کر سکتی ہے، لیکن نئی کامیابیاں پیدا نہیں کر پاتی۔
مقصد اگر شناخت کے بغیر ہو تو نقالی پیدا کرتا ہے۔ کوئی قوم مادی طور پر ترقی تو کر سکتی ہے، لیکن اس دوران اپنا اعتماد اور ثقافتی خودمختاری کھو سکتی ہے۔
اور حکمرانی اگر شناخت اور مقصد دونوں سے محروم ہو تو وہ ایسے معاشرے کا انتظام بن جاتی ہے جو نہ اپنی بنیادوں کو سمجھتا ہے اور نہ یہ جانتا ہے کہ اسے کس سمت جانا ہے۔
لیکن جب شناخت، مقصد اور حکمرانی ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں تو وہ تہذیبی قوتِ محرکہ پیدا کرتے ہیں۔
تاریخ بار بار اس تعلق کو ثابت کرتی ہے۔ رومی جمہوریہ ایک مضبوط شہری شناخت، شہریت اور ایسے اداروں کے ذریعے ابھری جن میں عوامی فرض کی ادائیگی ضروری تھی۔ جب شہری فضائل کمزور ہوئے، عدم مساوات بڑھی اور اقتدار شخصی شکل اختیار کرنے لگا تو یہ ادارے اندر سے کھوکھلے ہو گئے۔ سلطنت کے پاس فوجیں، سڑکیں اور عظیم الشان عمارتیں برقرار رہیں، لیکن اس کا اندرونی اجتماعی معاہدہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہو چکا تھا۔
چینی تہذیب نے ثقافتی تسلسل، علم سے وابستگی اور تربیت یافتہ سول سروس کے ذریعے بارہا خود کو نئے سرے سے منظم کیا۔ بادشاہتیں عروج و زوال کا شکار ہوتی رہیں، لیکن ایک مضبوط شناخت اور ادارہ جاتی یادداشت سیاسی تبدیلیوں کے باوجود برقرار رہی۔
یورپ کا سائنسی اور صنعتی عروج صرف مشینوں کی وجہ سے نہیں تھا۔ نشاۃ ثانیہ نے فکری اعتماد بحال کیا، روشن خیالی نے تحقیق و جستجو کو بلند مقام دیا، اور جامعات و سائنسی انجمنوں نے خیالات کو عملی صلاحیت میں تبدیل کیا۔
اسلامی تہذیب کا عروج
تاہم سب سے گہری مثال اسلامی تہذیب کا عروج ہے۔
اسلام نے بکھری ہوئی اور اکثر باہم برسرپیکار برادریوں کو توحید کے عقیدے پر متحد ایک امت میں تبدیل کر دیا۔ اس شناخت نے قبیلے، نسل، زبان اور جغرافیے کی حدود کو عبور کیا۔ اس نے اعلان کیا کہ انسان کی قدر و منزلت اس کے نسب، رنگ یا دولت پر نہیں بلکہ اس کے کردار اور تقویٰ پر منحصر ہے۔
اسلام نے ابھرتی ہوئی تہذیب کو ایک مقصد بھی عطا کیا: معاشرتی انصاف قائم کرنا، علم حاصل کرنا، انسانی وقار کا تحفظ، زمین کی آبادکاری اور انسانیت کی خدمت۔
اقتدار ایک امانت بن گیا۔ دولت کے ساتھ معاشرتی ذمہ داریاں وابستہ ہوئیں اور علم کا حصول ایک عظیم فریضہ قرار پایا۔
اس مقصد نے ایک غیر معمولی علمی ترقی کو جنم دیا۔ مسلمانوں نے سابقہ اقوام کے علم کو محفوظ ضرور کیا، لیکن وہ محض مترجم بن کر نہیں رہ گئے۔ انہوں نے سوال اٹھائے، تجربات کیے اور نئی تخلیقات پیش کیں۔ ریاضی، فلکیات، طب، بصریات، کیمیا، طبیعیات، جغرافیہ، قانون، فنِ تعمیر اور تجارت میں نمایاں ترقی کی۔
بغداد، قرطبہ، غرناطہ، قاہرہ، دمشق اور بخارا علم کے عظیم مراکز بن گئے۔ علم ایمان سے جدا نہیں تھا؛ بلکہ یہ ایسے عالمی تصور سے جنم لیتا تھا جو غور و فکر اور تحقیق کو قرآنی فرائض سمجھتا تھا۔
زوال اس وقت شروع ہوا جب سیاسی اقتدار بکھر گیا، شناخت کا بلند تر احساس کمزور پڑ گیا اور قبائلی و فرقہ وارانہ تقسیم گہری ہو گئی۔ فکری تحقیق محدود ہونے لگی اور ادارے جمود کا شکار ہو گئے۔
موروثی علم مزید تحقیق اور دریافت کے لیے بنیاد بننے کے بجائے عقیدت کا موضوع بن گیا۔ مسلمانوں نے ماضی کی کامیابیوں پر فخر تو کیا، لیکن اس تجسس، جرأت اور ادارہ سازیکی روح کو دوبارہ پیدا کرنا چھوڑ دیا جس نے ان کی تہذیب کو عروج بخشا تھا۔

اقبال اور تہذیبی بیداری
علامہ محمد اقبال نے اس تہذیبی بحران کو بیشتر لوگوں سے کہیں زیادہ گہرائی سے سمجھا۔
ان کا تصورِ خودی شعور کی دعوت تھا—اپنے وقار، صلاحیت اور اللہ کے سامنے اپنی ذمہ داری کا احساس۔
اقبال کے نزدیک تجدید کا آغاز ایک حقیقی اور مستند شناخت کی بازیافت سے ہوتا ہے:
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے خدا بندے سے خود پوچھے، بتا تیری رضا کیا ہے
انہوں نے مسلمانوں کو خبردار کیا کہ وہ خود کو کسی دوسری تہذیب کے پیمانوں سے نہ پرکھیں:
اپنی ملت پر قیاس اقوامِ مغرب سے نہ کر خاص ہے ترکیب میں قومِ رسولِ ہاشمی
اقبال مغرب سے الگ تھلگ رہنے یا جدید علم کو مسترد کرنے کی وکالت نہیں کر رہے تھے۔ وہ فکری انحصار اور ثقافتی نقالی سے خبردار کر رہے تھے۔
ان کا پیغام تھا کہ ہر تہذیب سے سیکھو، لیکن اپنی ذات کو دیکھنے کے لیے کسی دوسری قوم کی آنکھیں مستعار نہ لو۔
انہوں نے مسلم نوجوانوں کو چیلنج کیا کہ وہ تاریخ میں اپنے مقام کو دوبارہ دریافت کریں۔ اقبال نوجوان مسلمانوں سے کہتے ہیں کہ وہ اس فکری اور اخلاقی کائنات کو سمجھیں جس سے ان کا تعلق ہے، اور موروثی صلاحیت اور موجودہ کارکردگی کے درمیان فاصلے کو پہچانیں۔
شناخت، تاہم، صرف آغاز ہے۔
اقبال تہذیبی مقصد بھی متعین کرتے ہیں:
یہ نکتہ سرگزشتِ ملتِ بیضا سے ہے پیدا کہ اقوامِ زمینِ ایشیا کا پاسباں تو ہے
یہ پیغام غلبے کا نہیں بلکہ قیادت اور ذمہ داری کا ہے۔
پاکستان کا مقصد صرف اپنی سرحدوں کا تحفظ یا اپنی آمدنی میں اضافہ نہیں ہو سکتا۔ اسے اپنے خطے میں استحکام، علم، مواقع اور تعاون کا ذریعہ بننا چاہیے، اور دنیا میں انصاف کے لیے ایک تعمیری آواز بننا چاہیے۔
اقبال اس کے بعد ’کیسے‘ کا راستہ بتاتے ہیں—وہ اقدار جن کے ذریعے تہذیبی قیادت حاصل کی جا سکتی ہے:
سبق پھر پڑھ صداقت کا، عدالت کا، شجاعت کا لیا جائے گا تجھ سے کام دنیا کی امامت کا
یہ ترتیب نہایت اہم ہے۔ قیادت نعروں کے ذریعے حاصل نہیں کی جاتی؛ اسے سچائی، انصاف اور جرأت کے ذریعے کمایا جاتا ہے۔
صداقت ذاتی کردار، عوامی گفتگو اور ریاستی معاملات میں دیانت داری کا تقاضا کرتی ہے۔
عدالت مساوی شہریت، قانون کی حکمرانی اور معاشی انصاف کا مطالبہ کرتی ہے۔
شجاعت ناکام اداروں میں اصلاحات کرنے، بااثر مفادات کا مقابلہ کرنے، آزادی کا دفاع کرنے اور فوری سہولت کے بجائے طویل المدتی قومی مفاد کا انتخاب کرنے کے لیے جرأت کا نام ہے۔
اقبال یوں تینوں سوالات کا جواب دیتے ہیں:
شناخت بتاتی ہے کہ ہم کون ہیں۔
مقصد بتاتا ہے کہ ہمیں کیا کردار ادا کرنا ہے۔
کردار، علم اور منصفانہ ادارے دکھاتے ہیں کہ ہم اسے کیسے پورا کریں گے۔
تحریکِ پاکستان اور تین بنیادی سوالات
تحریکِ پاکستان خود اس ہم آہنگی کی ایک مثال ہے۔
برصغیر کے مسلمانوں نے سب سے پہلے شناخت کے سوال کا جواب دیا: وہ محض ایک عددی اقلیت نہیں تھے، بلکہ ایک ایسی برادری تھے جس کی اپنی تاریخ، اخلاقی سوچ اور سیاسی شعور تھا۔
اس کے بعد انہوں نے مقصد کا جواب دیا: وہ ایسی سرزمین چاہتے تھے جہاں وہ وقار کے ساتھ زندگی گزار سکیں اور آزادی، انصاف اور سماجی بہبود کے اصولوں کو اجتماعی زندگی میں عملی شکل دے سکیں۔
آخر میں قائداعظم محمد علی جناح کی قیادت میں انہوں نے طریقۂ کار کے سوال کا جواب دیا۔ انہوں نے سیاسی طور پر تنظیم سازی کی، جمہوری انداز میں عوام کو متحرک کیا اور آئینی جدوجہد کے ذریعے اپنا مقصد حاصل کیا۔
لہٰذا پاکستان کا قیام تاریخ کا کوئی حادثاتی واقعہ نہیں تھا، بلکہ یہ اس قوم کے عزم کا نتیجہ تھا جو جانتی تھی کہ وہ کون ہے، آزادی کیوں چاہتی ہے اور اسے کیسے حاصل کرنا ہے۔
پاکستان کا موجودہ چیلنج
آج ہمارا چیلنج یہ ہے کہ قومی تبدیلی کے لیے اس ہم آہنگی کو دوبارہ بحال کیا جائے۔
پاکستان کامیابی کو صرف ایک بحران سے دوسرے بحران کو سنبھالنے تک محدود نہیں کر سکتا۔ نہ ہی محض جی ڈی پی میں اضافہ قومی مقصد کی مکمل تعریف ہو سکتا ہے۔
معاشی ترقی ناگزیر ہے، لیکن یہ تہذیبی ترقی کا ذریعہ ہے، اس کی مکمل تعریف نہیں۔
ہمارا مقصد ایک جدید، علم پر مبنی، پیداواری اور منصفانہ اسلامی فلاحی معاشرہ تعمیر کرنا ہونا چاہیے، جو ہر شہری کی صلاحیتوں کو بروئے کار لائے اور انسانیت کے لیے بامعنی کردار ادا کرے۔
ہماری اسلامی میراث اخلاقی سمت فراہم کرے، ہماری پاکستانی شناخت اجتماعی رشتہ بنے، اور سائنس، جدت اور کاروباری صلاحیت ترقی کے ذرائع ہوں۔
اڑان پاکستان: ایک عملی راستہ
اڑان پاکستان (URAAN Pakistan) اسی بلند مقصد کو عملی شکل دینے کی کوشش ہے۔
ایک ٹریلین ڈالر کی معیشت تعمیر کرنے کا اس کا ہدف محض معاشی اعداد و شمار میں اضافے کی خواہش نہیں۔ اس کا مقصد قوم کو ایک مشترکہ منزل کے گرد متحد کرنا ہے: ایسی برآمدات پر مبنی، علم سے چلنے والی اور سب کو شامل کرنے والی معیشت جو نوجوانوں کے لیے مواقع پیدا کرے، خواتین کو بااختیار بنائے، علاقائی عدم مساوات کم کرے اور پاکستان کو دنیا میں مسابقت کے قابل بنائے۔
اس کے پانچ ستون تبدیلی کے ’کیسے‘ کی نمائندگی کرتے ہیں:
برآمدات، کاروبار اور روزگار
ڈیجیٹل اور علم پر مبنی پاکستان
ماحولیات، موسمیاتی تبدیلی، خوراک اور پانی کا تحفظ
توانائی اور بنیادی ڈھانچہ
مساوات، اخلاقیات اور بااختیار بنانا
ایک ٹریلین ڈالر کی یہ خواہش محض حکومتی ہدف نہیں بلکہ قومی مشن بننی چاہیے۔
ریاست اکیلے یہ مقصد حاصل نہیں کر سکتی۔ اس کے لیے ایسے کاروبار درکار ہیں جو جدت پیدا کریں، ایسی جامعات جو قومی مسائل حل کریں، ایسے سرکاری افسران جو رکاوٹ بننے کے بجائے سہولت فراہم کریں، ایسے کسان جو جدید طریقے اپنائیں، ایسے کارکن جو نئی مہارتوں سے لیس ہوں، اور ایسے نوجوان جو خود کو محض تماشائی نہیں بلکہ پاکستان کے مستقبل کے معمار سمجھیں۔
ہر شہری کی ذمہ داری
اقبال تہذیبی تجدید کی ذمہ داری ہر شہری پر عائد کرتے ہیں۔
کوئی فرد غیر اہم نہیں، اور کوئی شہری تاریخ کا محض غیر فعال وصول کنندہ نہیں ہے۔ تہذیب کی تقدیر اس کے لوگوں کے کردار، فیصلوں اور خدمات سے تشکیل پاتی ہے۔
ہر دیانت دار کارکن، بہادر اصلاح پسند، تخلیقی کاروباری شخص، مخلص استاد، ذمہ دار عوامی نمائندہ، فرض شناس سرکاری ملازم اور سماجی شعور رکھنے والا نوجوان قوم کے مستقبل کا مصنف بن جاتا ہے۔
یہی اڑان پاکستان کی روح ہے۔
حکومت کو سمت، قابل ادارے اور سازگار ماحول فراہم کرنا چاہیے، لیکن ہر پاکستانی کو ترقی کے عمل میں شریک بننا ہو گا۔
تہذیبیں اس وقت زوال پذیر ہوتی ہیں جب مقصد کی جگہ آسودگی لے لے، شناخت کی جگہ دھڑے بندی، تخلیق کی جگہ نقالی، میرٹ کی جگہ مراعات اور ذمہ داری کی جگہ حق جتانے کا رویہ آ جائے۔
تجدید اس وقت شروع ہوتی ہے جب ایک نئی نسل تین سوالات کا یقین کے ساتھ جواب دے سکے:
ہم کون ہیں؟
ہم کیوں موجود ہیں؟

ہم اپنے مقصد کو حقیقت میں کیسے تبدیل کریں گے؟